Творящий историю миф Прави. Системная теория культуры.
Книга охватывает духовный мир человека, а также неустанно создаваемый им мир культуры. Представляет подлинную духовность, весьма востребованную в наше время и существующую почти с самого начала развития человеческой культуры. В этой светской версии духовности мы найдем больше sacrum, чем в какой-либо другой религии, переставшей служить своим последователям.
Правь – название нашей теории, являющейся славянским эквивалентом греческого Логос, т.е. мысли и движущей силы мира. В данном случае означает – природные силы, которые привели к возникновению материи с ее свойствами и структурой, а затем к биологической жизни и культуре. В культурной среде у человека развивается понимание мира, которое в конечном итоге приводит его к преобразованию космоса в осознаваемый человеком самостоятельный организм. Понимание, рождающееся в человеке и, в конечном итоге, преобразующее Космос – осознаваемую человеком своеобразную автономную систему.
Ссылка на славянские философские корни здесь не случайна. Понятия западной культуры в целом характеризуются метафизикой, а после отказа от нее – псевдонаучной иллюзией. Обе версии отрывают основы культуры от реальности.
Теория культуры Прави основана на предположении, что мир представляет собой неделимую всеобъемлющую систему. Культура не является подсистемой мира – она родилась в мире, придала ему форму, активно участвует в его трансформации и тождественна с ним.
В системе культуры можем выделить общественные подсистемы и цивилизации, а также огромное количество видов подсистем организмов и личностей, связанных с отдельными людьми, представляющими данную культуру.
Духовность – в теории культуры Прави – это сфера, охватывающая все, что является производной социальной природы человека, благодаря чему его жизнь становится шире и качественно богаче, чем у его животных предков. Это мир символов, значений и принятых ценностей. Это виртуальный мир, образованный человеческой речью и языком. Язык способен создавать понятия, позволяет отделять вещи и связи между ними, которые, благодаря интеллекту и человеческому труду, реально творят мир.
Творящий историю миф определяется нами, как результат личных чувств на тему сути мира и роли человека. Содержание мифа вытекает из миропонимания таким, каким его воспринимает и чувствует человек, т.е. мира являющегося отражением концептуального языка, с помощью которого человек различает каждый из его аспектов. Являясь, таким образом, прямым отражением культурной системы, воссозданной в психике человека.
Человек под влиянием мифа не перестает быть животным вида homo sapiens, он становится частью структуры более высокого порядка – культурной системы, охватывающей всю вселенную, находящуюся в сознании человека, становясь, таким образом, сознанием мира. В настоящее время это происходит в относительно скромных масштабах, и в конечном итоге, должно полностью его заполнить. Проектирование и рациональное планирование непредсказуемого будущего в виде, гарантирующем его соответствие принятым ценностям, обеспечивает видение, рожденное языковой метафорой, способной переступить порог ограничений и ошибок крайней рациональности.
Духовность и миф возникают и развиваются в индивидуальной и неповторимой человеческой личности, как подсистема культуры. Именно она становится основой функционирования общества и цивилизации, как исполнительных органов программы цивилизации, опирающейся на мифе и конкретизирующейся в разуме. С системной точки зрения Прави общество это не совокупность людей, как био-психилогических элементов, только система связи, основанная на ценностях. На основе социальной коммуникации происходит цивилизация мира, с точки зрения его культурного развития. Наступает также укрощение происходящих в его жизни явлений и событий и действий, препятствующих данному развитию.
В последующих главах основной третьей части книги, озаглавленной «Миф о творении истории. Жизнь и преобразование системы культуры», подробно рассматривается и обсуждается целый ряд подобных вопросов. Им предшествовал анализ достижений философии, психологии и социологии, как источников и идей, совпадающих с тезисами (предположениями) теории творящего историю мифа Прави и полезных для его обогащения и обеспечения преемственности–дискурса существующих знаний.
В этой монографии читатель найдет три, состоящие из нескольких разделов, части.
Во второй части, озаглавленной «Системная теория культуры», все что было широко представлено в книге, представляется в виде короткого системного кадра с кратким описанием методологии. Данная методология позволяет отличить научно объяснимое от того, чего наукой объяснить нельзя, что дополняет ее либо даже превосходит. А Правь превосходит науку хотя бы трансцендентностью.
Первая часть книги, под названием «Искалеченная культура» содержит две главы: «Патология нормальности» и «Религия. Возвышенность и предательство», являет собой диагностику текущего состояния культурной системы, показывает источники ее происхождения и последствия прогрессирующей патологизации.
В свою очередь, в последней четвертой части, озаглавленной «Культура завтрашнего дня», авторы предлагают комплексные решения, направленные на исцеление системы культуры. Реальность такой программы связана также со славянским менталитетом и духовностью. В этой части находится ключевой, объединяющий теорию в единое целое раздел со знаменательным названием «Трансформация».
Tłum. Inga Sadkowska
